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No mês de junho o numero de estudantes carentes usuários do passe livre na cidade de São Paulo superou a marca dos 380 mil, afirmou a SPTrans através do Jornal do Ônibus. Para os estudantes da cidade está é uma ótima notícia, disse Marcos Kauê, presidente da UMES. “Foram necessários mais de 20 anos de muita luta e muita mobilização para esta conquista. Com o passe livre os estudantes de baixa renda tem mais garantias de permanecia nas escolas, tem mais acesso a educação, a cultura, ao lazer e esporte, tudo isso com uma economia familiar mínima de R$ 840,00 por aluno durante o ano”.

Para o presidente da UMES é fundamental resgatar que a conquista do passe livre junto a prefeitura da cidade também garantiu a integração do bilhete único do estudante, fornecido pela prefeitura, com a carteirinha de meia-entrada do estudante, fornecida pela UMES. “A iniciativa fortalece a juventude porque afirma as entidades estudantis, grandes responsáveis por conquistas como a meia-entrada, meia tarifa e agora o passe livre”.

“Com o passe livre os estudantes mais carentes estão mais próximos de conquistar plenamente os seus direitos relacionados a educação, lazer e saúde.  É dever do Estado assegurar a dignidade da juventude e todos os demais direitos garantidos pela Constituição e pelo Estatuto da Criança e Adolescente”, afirmou Kauê. “Agora a luta é para que esse direito chegue a todos os estudantes de baixa renda da cidade”.

Para a secundarista Fernanda, estudante do segundo ano do ensino médio da escola estadual Charles de Gaulle, “muita coisa mudou” em sua vida com o passe livre. “Antes eu ficava em casa porque não tinha dinheiro para passagem. Com o passe livre ficou mais fácil ir a escola e para meu curso de inglês”, disse a estudante. “Para quem estuda e mora longe o passe livre é muito bom porque facilita o acesso aos estudantes carentes”.

“O passe livre é uma forma de incentivar a educação porque muitos alunos carentes têm dificuldade. Fica mais fácil escolher o curso e decidir no que se formar se há mais facilidade de acesso”, afirmou Vanessa, estudante da Etec de Esportes. Para ela o passe livre significou uma economia de R$ 140,00 por mês. “Agora utilizo esse dinheiro para alimentação, já que fico muitas horas longe de casa”. Ela mora com seus pais e um irmão que também é estudante. É formada no ensino médio, e atualmente estuda Organização Esportiva na Etec. Em sua sala, dos 38 estudantes, cerca de 20 também utilizam o beneficio.

Para Renata, estudantes de Eventos da Etesp, as maiores mudanças em sua vida com o passe livre estão relacionadas a economia familiar de R$ 140,00 por mês, somada a sua maior facilidade de acesso a cultura e lazer. “Sempre que posso utilizo essa economia para cultura e lazer”. Na sua sala estudam 38 pessoas, das quais 25 são usuárias do passe livre.

“Os estudantes precisam utilizar a conquista do passe livre para estudar bastante, e aproveitar essa possibilidade para realmente compreender o que acontece na cidade, no país ou no mundo, para contribuir com mais melhorias para a sociedade” afirmou Renata que mora com seus pais.

Por fim relataremos o caso de Tiago, vice-presidente da UMES e estudante de Mecatrônica da Etec Getúlio Vargas, que mora com seus pais e um irmão já formado na graduação pelo ProUni. Para ele o passe livre mudou muita coisa em sua vida, a começar pela economia de R$ 140,00 por mês. “Ficou mais fácil ir shows e ao teatro, mas principalmente ver o São Paulo jogar no estádio do Morumbi ou Pacaembu”.

Ao falar sobre a importância do passe livre, Tiago afirmou que “não é mais possível pensar na cidade sem o passe livre. Antes não era muito pratico, pagávamos meia passagem a R$ 1,50 e tínhamos direito 4 integrações durante duas horas. Se precisasse andar mais de ônibus ou metrô as cotas acabavam antes do final do mês. Agora temos 24 cotas para ônibus e 24 para metrô e trem, e a carteira de estudante é a mesma do transporte”.

Para Tiago é preciso expandir o benefício aos finais de semana. “Precisa expandir para os finais de semana. Precisamos de 30 cotas para possibilitar que a juventude tenha um currículo escolar mais rico. Afinal também somos estudantes durante os finais de semana”.

Neste domingo (28) a UMES em parceria com o Grupo Geração Capoeira realizou o primeiro batizado da UMES. Na ocasião os alunos do professor-instrutor Pavio em conjunto com os alunos do professor-instrutor Royal participaram da festa do batizado, que entregou 16 cordas.

Durante a abertura, realizada no Teatro Denoy de Oliveira, na sede da UMES, o presidente da entidade, Marcos kauê, que também é aluno das turmas da UMES do professor Pavio, fez uma breve saudação aos capoeiristas e alunos presentes. “A capoeira é uma luta de libertação. Foi criada no Brasil como uma luta de defesa dos escravos, e posteriormente se transformou em uma luta pela libertação dos negros na época da escravidão. Como prova disso está Zumbi dos Palmares, líder do Quilombo dos Palmares”.

Ao iniciar o batizado Royal agradeceu aos alunos e a todos os amigos presentes, sobretudo ao Mestre Bambú, do Grupo Geração Capoeira. O professor também agradeceu a presença do instrutor China, aos contramestres Lasanha e Juninho, mestrando DJ, formada Cascavel, monitor Mala, estagiário Mineiro, professor Pardal e a Monitora Forró.

Durante a sua fala Kauê também agradeceu a presença do Alfredão, presidente do Congresso Nacional Afro-Brasileiro.

Por sua vez Pavio disse que “os mestres de capoeira são os grandes responsáveis por manter viva a cultura da capoeira, principalmente quando o Estado abre mão de sua responsabilidade ao ser dirigido por ideias neoliberais. Hoje a Pátria Educadora corta R$ 9,4 bilhões da educação, não investe na cultura popular brasileira, e deixa a capoeira a míngua, bem como o faz com nosso povo ao cortar mais de R$ 70 bilhões dos direitos sociais e trabalhistas”.

“Hoje quem luta para que a capoeira esteja presente no dia a dia das escolas são os mestres de capoeira, quando este deveria ser o papel do Estado”, disse Pavio.

“Foram os capoeiras que mantiveram vivas diversas manifestações da nossa arte e cultura, como o samba de roda, o maculelê, e até mesmo o carnaval”, disse Kauê, explicando que Getúlio Vargas foi o responsável pela liberação da prática da capoeira no Brasil, após a revolução de 1930, já que era proibida até então.

Kauê lembrou que resgatar a tradição da capoeira como uma luta pela libertação do Brasil é fundamental nos dias de hoje. “Hoje o governo federal corta da educação, da saúde e dos trabalhadores. E a capoeira representa a libertação dessa política velha e atrasada de tirar do povo para entregar para o estrangeiro. Por isso acreditamos na importância da capoeira na UMES”.

Dessa forma Kauê disse que a “capoeira precisa fazer parte do currículo escolar das escolas para contar a história do Brasil ampliando e fortalecendo a nossa luta de libertação nacional”.

Nesta sexta-feira (26) a UMES recebeu do secretário de Esporte, Lazer e Juventude do Estado de São Paulo (SELJ), Jean Madeira, o Diploma e Medalha “Embaixadores do Esporte e da Prevenção às Drogas”. O prêmio foi entregue durante a cerimônia realizada no Salão Nobre da Câmara Municipal de São Paulo.

Nesta ocasião o secretário também convidou a UMES para participar do Programa “Na Atividade”, uma iniciativa do secretário destinada a atividades esportivas, lúdicas e educacionais voltadas ao combate às drogas entre a juventude.

Durante a abertura da solenidade o secretário Jean Madeira afirmou que a cerimônia “é uma homenagem justa a quem combate às drogas”. “As drogas roubam o futuro dos jovens” prejudicando a estrutura familiar, dessa forma “é papel do Estado fazer alguma coisa”. Para ele a “juventude precisa de atenção do Estado”, por isso a sua preocupação dentro da secretaria em ampliar as iniciativas de prevenção às drogas.

Ao citar o presidente da UMES, Marcos Kauê, Madeira disse que é preciso ouvir a juventude. “Nossas autoridades precisam ouvir a juventude”. “Se engana quem acha que a juventude é baderneira. A juventude precisa de atenção e cuidado. Precisa ser ouvida”.

Ao final de sua fala o secretário lançou o programa “Na Atividade” para prevenir a juventude contra as drogas através do esporte, lazer e educação, ressaltando que a dependência é uma doença muito séria. “Os dependentes não são bandidos, são vítimas das drogas que roubam os seus sonhos”.

Entre os homenageados estavam Izilda Alves, coordenadora da Campanha Jovem Pan pela vida contra as drogas, Dr. Ronaldo Laranjeira, especialista em drogas e professor de psiquiatria da Universidade Federal de São Paulo (Unifesp).

Pouco antes da solenidade, o secretário Jean Madeira e os diretores da UMES tiveram uma conversa descontraída, onde o secretário explicou que o programa “Na Atividade” estava sendo lançado no dia mundial de combate e prevenção as drogas. Oportunidade na qual a Secretaria de Esportes, Lazer e Juventude aproveitou para homenagear as pessoas envolvidas em projetos de combate e prevenção as drogas.

Durante o “bate papo” Jean convidou a UMES para participar do projeto. “Queremos que a UMES se sinta a vontade para trabalhar com a secretaria”. “Porque não fazemos o Driblando o crack nas escolas”, exclamou o secretário a kauê, que completou “ou pode ser Driblando as drogas nas escolas”. “Quero que vocês utilizem a secretaria, porque a secretaria é de vocês, é da UMES e da juventude”.

No próximo domingo (28) realizaremos o primeiro batizado de Capoeira da UMES. O nosso batizado será realizado na sede da entidade na rua Rui Barbosa, 323, Bixiga, das 10 às 13 horas. Está confirmada a presença do professor Royal, do Grupo Geração Capoeira. Além das rodas, haverá palestra sobre a história da capoeira e apresentações de Maculelê e Samba de Roda. Participe!

Para ir aquecendo os preparativos desse importante momento da história da UMES publicamos a entrevista realizada com o professor-instrutor Pavio, do Grupo de Capoeira da UMES, nesta quarta-feira (17), acerca da importância do primeiro batizado da entidade, na qual ele faz um breve resgate histórico da Capoeira e explica a origem do batizado.

UMES: Qual a origem da Capoeira?

Pavio: A capoeira nasce num momento em que os negros lutavam pela libertação. Utilizavam a Capoeira para se defender dos capitães do mato e para guerrear com as tropas que queriam invadir os Quilombos. Isso aconteceu principalmente no Quilombo dos Palmares, que foi o maior de todos os Quilombos, liderado por Zumbi, que morreu após muitas batalhas para tentar libertar o povo. E a Capoeira contínua a sua história, incorporando a luta de zumbi dos Palmares. Assim o fundamento principal da Capoeira é a luta de libertação, é a luta contra o opressor.

UMES: E quanto ao batizado, é uma pratica que teve inicio nos Quilombos, ou foi inserida posteriormente?

Pavio: A Capoeira dos escravos não tinha esse negócio de batizado. Eles treinavam para se defender e ponto.

No começo do século XX, a Capoeira era crime, previsto no código penal, porém cada vez mais ganha destaque e influência o famoso mestre Bimba (Manuel dos Reis Machado). Ele criou a Capoeira regional de forma a competir com outras lutas como o Caratê e Kung Fu. Após a revolução de 1930, de Getúlio Vargas, Bimba percebe que a Capoeira não era apenas uma arte marcial. Mais que isso, ele percebe que a Capoeira é uma síntese da história do Brasil. Ele começa a perceber isso principalmente pelas músicas. Dessa forma Bimba apresenta a Capoeira a Getúlio que liberou sua prática nas academias, que era proibida até então. Em seguida Getúlio retira a Capoeira do código penal liberando sua prática por todo o Brasil.

Foi com Bimba que começaram os batizados, a graduação e tudo o mais. A ideia de graduação apareceu depois que a Capoeira foi para as academias. Ai é criada a graduação, e cada grupo tem a sua graduação específica. Há grupos que adotam a graduação proposta pela Federação Brasileira de Capoeira, outros que utilizam as cores dos orixás. Há grupos no qual o mestre usa corda branca, e tem grupo que utiliza corda preta. O nosso grupo usa as cores da bandeira do Brasil”.

UMES: Qual a importância do primeiro batizado realizado pelo Grupo de Capoeira da UMES?

Pavio: A importância do batizado, e não é só do batizado mas da Capoeira aqui na UMES é exatamente resgatar a historia da Capoeira sob o fundamento principal que é a luta pela libertação do povo. Vivemos em um momento no qual temos uma presidente da república que pega dinheiro do povo, dinheiro suado do trabalhador, e corta da educação, da saúde, da cultura. Está destruindo a nossa indústria e os nossos empregos, desindustrializando o Brasil para enriquecer meia dúzia de banqueiros.

Acho que não há forma diferente de explicar a importância da Capoeira se não for essa, que é resgatar a luta, a verdadeira luta da Capoeira que é a libertação do povo brasileiro. A Capoeira que ajudou os escravos, lá na época de Zumbi dos Palmares. Que ajudou o exército brasileiro na Guerra do Paraguai. E que ajudou também no desenvolvimento do samba quando os capoeiras foram linha de frente nos blocos de carnaval, durante sua proibição. Aliás, é por isso que temos carnaval aqui, por que os Capoeiras sustentaram a luta pelo carnaval, até mesmo nos confrontos contra a polícia que tentava reprimir as festividades carnavalescas.

A Capoeira está na raiz da cultura popular brasileira, junto com o samba e com outras tradições. Essa é a importância na UMES da Capoeira para os estudantes, da Capoeira nas escolas.

Venha assistir ao batizado das turmas do professor Pavio (UMES) e do professor Royal (Grupo Geração Capoeira), no próximo domingo (28), na sede da UMES na rua Rui Barbosa, 323, Bixiga. Além das rodas, haverá palestra sobre história da capoeira e apresentações de Maculelê e Samba de Roda

Maculelê

O Maculelê é uma luta armada e uma dança ao mesmo tempo, com origem afro-brasileira e indígena. Remonta a época das senzalas durante as visitas do feitor, que ao chegar pensava se tratar de um ritual de adoração aos deuses africanos, já que não compreendia as canções.

Simula uma luta tribal usando como armas duas grimas (bastões), que os participantes utilizam para desferir golpes no ritmo da música. Há casos que se utilizam facões no lugar dos bastões, o que confere um maior grau de dificuldade e um efeito visual muito belo devido às faíscas.

O mestre Popó do Maculelê foi um dos principais responsáveis pela sua divulgação. Ele aprendeu Maculelê com um grupo de pretos velhos, ex-escravos Malês, então livres. Eles se reuniam durante as noites para praticar. Popó organizou o grupo “Conjunto de Maculelê de Santo Amaro da Purificação” com seus filhos, netos e demais habitantes da Rua da Linha, em Santo Amaro na Bahia. A tradição do Maculelê ainda é passada de geração em geração em algumas comunidades quilombolas.

Em uma das lendas que explica a origem do Maculelê conta-se a história de um negro fugido de um senhor de terras. Muito doente foi acolhido por uma tribo indígena, que cuidou e o tratou. Maculelê encontrava-se em recuperação e foi deixado sozinho na aldeia, junto a crianças, mulheres e idosos, enquanto os homens foram caçar. Eis que uma tribo rival aparece para dominar a região. Maculelê armado apenas com dois bastões venceu heroicamente os índios invasores, se tornando um herói para a tribo.

A música no Maculelê é composta por percussão e canto, sendo o atabaque o seu principal instrumento. São utilizados três atabaques, o Rum (atabaque maior com som grave), o Rumpi (atabaque de tamanho médio com som intermediário), e o Lê (atabaque pequeno com som mais agudo). O Rum e o Rumpi compõem a base do toque com pouco improviso, enquanto ao Lê cabe os repiques de improviso. A organização dos atabaques do Maculelê é próxima a organização dos berimbaus na capoeira de Angola, onde o Gunga ou Berra-Boi é o berimbau mais grave, o Médio é o berimbau de afinação, e o Viola é o berimbau mais agudo. Na mesma lógica os dois primeiros são responsáveis pela base do toque, embora desta vez o segundo, o berimbau Médio também disputa o improviso, desafiando o Viola, responsável apenas pela improvisação.

A indumentária é simples, geralmente utilizam camisas e calças de algodão cru com os pés descalços. A pintura cobre as partes desnudas do corpo de preto, com destaque para a pintura vermelha na boca. Alguns cobrem as cabeças com farinha de trigo, utilizam touca na cabeça e lenços no pescoço. Muitas apresentações preferem saias de sisal a calça de algodão, e utilizam pintura indígena.

De acordo com o Mestre Popó, o Maculelê possui poucos cânticos, alguns tem origem no Candomblé de Caboclo. “Tumba é cabôco/ Tumba lá e cá/ Tumba é guerreiro/ Tumba lá e cá/ Ah! Eu sou cobra do morro/ Sou cabôco Mineiro/ Tumba lá e cá”. As músicas também possuem funções especiais como: para sair à rua; permissão para entrar em uma casa; homenagem; agradecimento; louvação aos ancestrais; ou pedir dinheiro. “Nos somos pretos da Cabinda de Aruanda/ A Conceição viemos louvar/ Aranda ê, ê, ê/ Aranda ê, ê, á” (música de louvação aos pretos de Cabindas ou Louvor a Nossa senhora da Conceição).